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    浅谈布依族八音坐唱在黔西南旅游文化中的重要性

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    时间2019-03-26

    浅谈布依族八音坐唱在黔西南旅游文化中的重要性

      神奇的贵州是一个多民族的省份全省有49个民族少数民族成份仅次于云南居全国第二位。世居少数民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑶族、壮族、毛南族、蒙古族、仫佬族、羌族、满族、畲族等16个少数少数民族人口占全省总人口的37.9%。各民族历史悠久形成自己独特的民族文化和?#20843;廖?#27599;年五彩缤纷的民族节日达1000多个。贵州少数民族粗犷豪放、热情质朴、丰富多彩的民族歌舞各具特色贵州各民族人民能歌善舞、热情好客它那浓郁的民族风情犹如甘醇的美酒令人心醉。侗家鼓楼和风雨桥、苗族吊脚楼、布依石头寨精湛的银?#20301;?#24102;、绮丽的挑花蜡染、多彩的民族服装布依族八音坐唱侗族大歌等都令人啧啧称赞它们不仅给贵州各族人民带来了喜悦和?#29420;?#32780;且是已成为带动贵州旅游业发展的重要手段为振兴贵州经济发挥了重要作用。有鉴于此本文拟以黔西南布依族八音坐唱为例初步论述布依族八音坐唱在贵州旅游文化中发挥的重要作用。

      一、布依族八音的概述

      布依族^八音坐唱 ̄历史悠久据专家考证早在元、明时期八音就在当地广泛流行。被人?#27973;?#20043;为^声音的活化石 ̄^盘江奇葩 ̄^?#24067;?#32477;响、天籁之音 ̄^南盘江畔的艺术明珠 ̄等等因此无论是音乐界还是其他学术界都?#20113;?#36827;行不同方向的研究?#25945;?#24182;作出极高的评价。

      布依八音坐唱是布依族世代相传的一种古老的传统民间文艺形式主要流传于贵州省黔西南布依族苗族自治州兴义、安龙、册亨、望谟一带其中兴义市巴结、则戎、下五屯、顶效、坪东、桔山等乡镇尤其兴盛。^八音坐唱 ̄起源何时?#24418;?#23450;论据有关史料记载清初^整珠江流域以及百色、龙州等地均能见到它的足迹 ̄。这是一种曲艺性质的民间形式因其伴奏有八种乐器竹筒琴、月琴、短笛、芒锣、牛骨或马骨胡、小镲、唢呐等八音因此而得名。八音演唱时唱腔用布依语道白用汉语有小嗓和平嗓之分由乐队人员分担角色表?#20013;?#24335;有座弹唱和带戏剧性的演弹唱等。曲牌有正调、正音、走音、自路板、长调、倒长调、反簧调、?#20849;?#35843;、吃?#39057;?#31561;三十多个可单独演奏也可边奏边唱。

      布依^八音 ̄旋律古朴流畅、悠美悦耳常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。

      二、依族八音坐唱的文化生境

      一来源考证。在中国音乐史上^八音 ̄这个称谓最早出现在我国古代周朝对八种不同材质制成的乐器的分类的称呼即此金、石、土、革、丝、木、匏、竹 ̄八类i这八种乐器并非特指是制作乐器的材料属性而界定是广义的分类法。古人用^八音 ̄而不是^九音?#34987;?#32773;别的分类这和周代人的宇宙观认识观?#27982;?#20999;相关ゞ易经-彖辞〃?#25285;此?#22826;极生两仪两仪生?#21335;鵤南?#29983;八卦。 ̄ ii八音与八卦并不是完全没有对应关?#25285;?#25152;谓的乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮八种象锁概括八?#36136;?#29289;为天、地、水、火、雷、风、泽、山均是产生声音的自然物象。?#27426;?#20843;音 ̄又称^八风 ̄ゞ国语集解-周语下〃曰此如是而铸之金磨之石系之丝木越之匏竹节之鼓而行之以遂八风 ̄ iii韦昭注云此传〃曰?#20843;?#26377;节八音而行八风也。 ̄ iv等一系列的上古朴素唯物认识方法都把^八音 ̄与万物混为一体。

      布依八音坐唱中的^八音 ̄通常为八种乐器竹筒琴短笛月琴芒锣牛骨胡小镲小鼓唢呐八种乐器?#23548;?#20013;不只八种很显然布依八音所使用的乐器材料也不离周代的^八音 ̄范畴。布依族八音坐唱古今范畴认识和?#23548;?#25805;作的一致性说明这?#32622;?#26063;音乐历?#20998;?#24736;久无论是布依族音?#36136;?#21608;秦的中原文化影响还是接受上古音乐理论的?#29616;?#25110;其自身发展孕育创造都说明这是一种^同域同构 ̄和^异域同构 ̄的文化现象。贵州黔西南?#20004;?#20445;存完善的八音坐唱其社会功用常表现在民族节日婚丧嫁娶迎宾祝寿祭祀祈福等活动中都能明显反应上古社会对今天布依族的影响对音乐的重视一脉相承地遗存在布依族各种生产劳作中就八音坐唱历史发展线索来看就表?#20013;?#24335;和演奏乐器都传承了^古制?#20445;?#24067;依族人们仍然是^金石以动之丝竹以行之诗以道之歌以咏之匏以宣之瓦以赞之革木以节之。?#20445;?#36825;大可说明民族文化的丰厚土壤是八音得以生存、传衍的根基在布依族八音坐唱中得到继承和发扬其独特的音?#27835;?#36424;形式必然发生在民族流衍迁徙之前。

      二八音文化背景

      八音古乐能够在南北盘江、红水河流域的布依族地区产生是属于^古夜郎国 ̄的地域范畴与当时的古夜郎国文化有着直接的联系。司马迁ゞ史记?西南夷?#20889;〃担此?#35199;南?#26408;?#38271;以什数夜郎?#30066;鵝院?#35768;多学者在研究古夜郎文化时把^八音古乐 ̄视作^夜郎国的宫廷音乐 ̄来研究并从古夜郎国的地域上大量的出土文物及史料记载得到印证以及^八音古乐从摩公调里来?#20445;?#24191;西诸郡 ̄有八音古调都进行研究?#27835;z?#20843;音古乐是古夜郎国音乐的一种古风遗韵。

      到了唐宋时期八音古乐?#22303;?#20256;于南北盘江的贵州兴义、安龙、册亨、望谟等布依族聚居区一带。宋人周去非在ゞ岭外代答?平南乐〃中称此广西诸郡多能合乐城廊村落祭祀、婚嫁、丧葬无一不用乐虽耕田亦必口乐相之盖日闻鼓笛声也。每岁秋成众招?#36136;?#25945;习弟子听其音韵鄙野无足听。唯浔州平南县系古龚州有旧教坊乐堪整异时有教坊得官?#20381;?#33267;平南教土人合乐?#20004;?#33021;传其声。 ̄ v可见当时^八音古乐^已经有了一定良好的环境和条件得到发展。从宋代开?#36857;?#29305;别是南宋民间逐步发展起^细乐和清乐 ̄的丝竹小合奏为民众休闲娱乐从功能上看很可能是八音发展的姊妹形态到元、明时期在经过?#36136;?#19982;民间艺人多年的?#23548;?#20843;音大量的吸收^摩公调 ̄、^民歌调?#20445;?#20026;更好的服务于民间而?#23588;襦?#24377;唱?#20445;?#19968;种连说带唱的新艺术不断趋于完善演唱内容上?#24067;尤?#20102;民俗、喜庆的内容并吸收了其他戏曲特点大大丰富了演唱内容。到了清代^八音 ̄更成熟的发展成为较完美的民族音?#20013;?#24335;如清书记载此八音以弹唱为营业之一种所唱生、旦、净、丑诸戏曲不化妆´´?#20445;?#25454;ゞ清稗类钞〃。清?#31246;?#24681;寺著的?#30701;?#22253;?#21344;如?#35760;录了^八音班 ̄的演奏盛况等等。至此八音已发展成为曲艺演唱形式这一时期布依八音曾一度盛行。在盘江流域布依族村寨普遍开设有教乐坊^八音堂?#20445;?#19987;门传授布依八音技艺演出八音坐唱的八音队多时达到三百余支。新中国成立后兴义市布依八音队多次应邀参加国内外演出?#25381;?#20026;^盘江奇葩 ̄、^?#24067;?#32477;响、天籁之音 ̄、^声音的活化石 ̄、^南盘江畔的艺术明珠 ̄。   布依八音体现了布依族古老的历史文化信息和布依本土文化是布依族民族传统文化中的重要组成部分对于研究布依族?#21335;?#26354;发展史和本土文化发展史增强民族凝聚力均有着重要?#21335;质?#24847;义。非物质文化遗产是一个民族传统文化的精髓?#30001;?#36848;的一系列佐证可以看出布依八音坐唱有极其重要的历史价?#25285;?#25991;化价?#25285;?#31038;会价值等等兴义市于2006年申报为国家首批准?#23567;?#39318;批非物质文化遗产保护名录?#20445;?#33267;使八音坐唱成为布依族的一个代表性文化产业在面向全国面向全球与异族、异国文化有巨大的风格差异也?#25237;?#22806;来的游客造成巨大的感召力。

      三、布依族八音坐唱的特点及其在文化旅游产业的重要性

      一乐器、乐队及乐曲特点

      八音最早流传时是一个庞大的器乐组合起乐队编制的乐器约18种以吹打为主明代后增加了?#20381;?#26366;发展到24种之多在黔西南流传的布依族八音坐唱在布依语中?#23567;巴?#25773;笛?#20445;?#21363;吹奏弹唱的意?#36857;?#25972;个乐队有八件乐器组成

      1.萧筒管长约30厘?#31069;?#19968;般用水竹制成在竹节一?#19997;^U ̄形吹口无膜筒音为^5?#20445;?#33021;发出一个五声徵调式音色柔和清秀颇具有布依山乡清雅的韵味有时会用笛子代替。

      2.葫芦琴用葫芦瓜做材料截去后端后留15厘?#22766;?#30701;在小一端蒙蛇皮或者青蛙皮做琴筒在琴筒外侧若?#23578;?#23380;做扩音和装饰之用琴杆为木制长约60厘?#31069;?#19978;刻花纹或刻弦箱丝弦和金属弦两用它的音色?#29616;?#20108;胡圆润饱满柔美清?#29275;?#21152;之演奏者特殊的技艺为八音乐?#21487;?#21035;致色?#30465;?/p>

      3.牛骨胡用长约10厘米的牛骨或马骨做琴筒一端蒙蛇皮或者青蛙皮骨筒外侧开若?#23578;?#23380;为具有扩音作用琴杆为木制长约42厘?#31069;?#29748;杆顶上刻花纹、马头、龙头为饰弦轴用黄杨木或鹿角做弦用丝?#19968;?#37329;属弦它的音色介于高胡和京胡之间音?#26159;?#33030;明亮。

      4.月琴与流行歌民族的月琴大体一致但由于取材不同根据民族风格?#23548;市?#35201;其弦位品位以及弹奏技法都有别于一般月琴它设有?#29260;P?#29748;面只张三弦里弦一根外弦两根同一音高2゛5四度定弦因?#36136;?#19968;般只弹外弦在强调节拍时才弹内弦因此有了固定低音产生一定的和音丰富乐队音响色彩有时也用^秦琴 ̄代替。

      八音的其他四件乐器分别是打击乐

      1.鼓大小不一一般中型居多。

      2.镲以小镲居多或者掺杂中镲。

      3.马锣多用小马锣音色活泼清亮。

      4.包包锣音色最具特点有^古韵 ̄色?#30465;?/p>

      布依族八音坐唱经过世代更迭无论是乐队编制还是演奏内容形式都在不断的变化目前在黔西南流行的八音有两种艺术形态一是在族人的民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合的纯器乐演奏的^八音乐?#20445;?#20108;是为说唱^戏文?#34987;?#27665;间故事的^八音坐唱?#20445;?#20182;们可以按礼仪要求变更也可兼用。

      最具代表性的传统节目有ゞ布依婚俗〃、ゞ贺喜堂〃、ゞ胡喜与南祥〃、?#38431;?#23458;调〃、ゞ唱王玉莲传〃、ゞ敬酒歌〃、ゞ梁山伯与祝英台〃等四十余个主要有此福满堂〃、ゞ贺寿堂〃、ゞ戈然〃、ゞ拜堂调〃、ゞ盼郎〃、ゞ哥妹调〃、?#29420;?#21435;来〃坐唱ゞ胡喜与南洋〃片段布依戏?#24230;?#34915;定情〃片段尾曲ゞ盛世调昂央〃等内容主要取材于布依民间口头文学民间音乐和说唱艺术表现出布依人民对生活的热爱、对丰收?#21335;?#24448;、对爱情的?#38750;鵝?#23545;丑恶的鞭挞。因其源远流长、婉转优?#29275;?#27665;族特色浓郁而被称为声音活化石和天籁之音。

      二表演形?#25945;?#28857;

      在?#30475;?#30340;器乐表演之后客人们酒至半酣这时八音班师父们便把听众的审美热情带到有着传奇色彩的故事和传说中在有声有色的叙唱中让族人们去尊崇历代民族英雄的伟岸浩气去?#37070;?#19968;段曲折的浪漫爱情去体会一回忠孝礼仪的传说和民?#21490;?#34893;的艰辛。用一种最朴实的形式便是不用夸张的表演不施粉黛不着衣饰坐在长凳上边?#24403;?#21809;故又称^板凳戏?#20445;?#20854;故事的演绎散韵相兼说白为散文唱?#39280;?#20116;音节的韵文它可以一人担一角分角色坐唱或者一人兼多角综合说唱充分的演绎人物情节既有?#25237;?#32676;众也有才子佳人有神?#23665;?#30456;有少女老翁于是生旦净丑的行当也得到不断衍生。这类说唱的段子有ゞ胡喜与南祥〃、?#20817;?#38065;树〃、ゞ梁祝〃、ゞ王玉莲传〃等等在礼俗活动中八音坐唱也创作了很多小段大部分篇幅短小内容以祝福、纳吉为核心代表性的有ゞ贺喜堂〃、ゞ正月十五闹花灯〃等。

      八音坐唱在?#23548;?#20013;是?#20843;?#35821; ̄兼用说白用汉语唱词仍用布依语如?#20817;?#38065;树〃若是传统的民族曲目则全用布依语说唱如ゞ胡喜与南祥〃。八音坐唱以^正调 ̄为基本唱腔有部分过场音乐由于师承不一各地流行的正调就有十余种篇幅长短不一形成不同的变体。说到正调是八音坐唱的核心唱腔它的一个唱?#25105;?#33324;?#21892;?#20048;和声乐两部分组成特点之一正调是典型的过门音乐由于表演所需要的空间比一般引腔开唱的小过门要长大一些之二正调是八音坐唱行腔走板奠定调性调高的关键是展示八音坐唱的音乐风格的基础。此外?#25215;?#27491;调起腔的当口会有一句悠长的帮衬式的引腔很像戏曲唱腔的^导板?#20445;?#26356;似山歌的歌头。正调演唱的最后还有一个收束的尾句它像民歌的歌尾只不过它的落音并不在调式主音上会在其上方二?#25102;?#27490;这也许是和八音乐一脉相承的一种独特调式思维不过在这更像是一个传统的^腔板到此结束 ̄的标志。

      八音坐唱除唱腔外最突出的还?#20889;?#20256;统候中继承的器?#20013;?#29305;征因此在说唱过程中会?#23588;?#36807;场音乐有叙事风格也有动?#24418;?#36424;性的以达到烘托气氛给说唱更充裕的空间。

      三音?#20013;?#24577;及演唱特点。八音坐唱音阶调式以五声音阶为基础主体唱腔为徵调式宫音为支柱音具有徵宫综合调式的特点。八音坐唱的唱腔曲调主要为正调其他曲调统称为闲调。唱腔上?#24515;?#35843;、女调之分男调刚健平稳长于叙事唱法上真假结合女调清秀婉转富于抒情、唱法上全用假声。演唱时男子多采用高八度?#27426;?#22899;生则在原调上进行演唱所以在演唱时不仅使音色产生强烈的?#21592;x?#21516;时还增加了演唱的情趣。演出的曲谱有三四十个常用的有起落调、过场调、扮官调、?#20849;?#35843;、吃?#39057;?#31561;。无论唱腔还是器乐曲基本上都是四二节拍。曲体为二段式或二段反复式每个乐段有两个或三个乐句。和中国古老的传统音乐一样在布依族的^八音坐唱 ̄乐器使用中始终保留五声调式成为ゞ起落调〃ゞ过场调〃等所有曲调的内在旋律中华民族的音乐异?#21490;壮複?#20294;根本上保持一致在远古先民的艺术?#29616;?#21644;感受中在历代迁徙的民族进程、独立、创造、变异中始?#21344;?#23432;真万变不离其宗的原则发扬光大。   四文化在旅游发展中的重要性。^文化与旅游唇齿相连没有文化的旅游是没有?#33258;?#30340;旅游也是没有灵魂的旅游。 ̄旅游资源丰富的黔西南州在发展旅游业过程中全面挖掘文化内涵将丰富多彩的民族民间文化、历史文化与奇美的自然山水融合以文化促进旅游发展把文化旅游资源转化为文化旅游产品提升了旅游产业核心竞争力为旅游业发展增加厚重力。

      过去黔西南是公认的贫穷、落后、偏僻之地经济、社会、文化发展在全省和全国的位置都极度靠后外面人鲜有?#24335;?#30340;里面人也都争相往外淘金。而另一方面黔西南又有得天独厚的优势无论是区位、矿产、资源、气候都蕴含着不可估量的发展潜力由于黄金远景储量1500吨以上全州8个县县县有黄金因此黔西南又?#25381;?#20026;^中国金州 ̄。丰富的资?#27425;?#22312;手如何挖掘发展显得至关重要。在不断摸索中黔西南走出了一条极具特色的?#32439;DD发展文化产业用文化打响知名度、将文化注入山水之间将静态的自然景观变成动态的名片广泛宣传。

      从最初探索性地举办?#24052;?#23792;旅游节 ̄、^马岭河峡谷漂流节 ̄到定期举办一年一度的贞丰^六月六 ̄布依风情节、兴?#30465;?#20843;月八 ̄苗族风情节从^八音坐唱 ̄的单独开发利用到对布依族、苗族、彝族等少数民族文化包括村寨、建筑、服饰、饮?#22330;?#27468;舞、民俗等在内的全面挖掘传承从对何应?#23637;?#23621;、刘氏庄园等人文景观主要开展保护到如今保护、开发、利用并举并积极打造^南龙古寨布依生态博物馆 ̄、^两江文化生态园 ̄、^抗战文化园 ̄文化产?#31561;海?#20174;很少承办有影响的文化盛会到全国山地运动会、中国万峰湖野钓大赛、史迪威公路晴隆二十四道拐汽车爬坡赛等相继承办以及贵州省第六届旅游产业发展大会主打^文化 ̄牌的黔西南旅游与优美的自然山水交织人文厚重产生聚焦效应为地处北纬25?#35748;澪投?#32463;105?#35748;?#20132;汇点的山水长卷注入了灵魂。当天赋的奇山秀水与多彩的民族文化的巧妙融合黔西南旅游有望成为后起之秀。如今^山水长卷、水墨金州 ̄正成为一张响亮的文化旅游名片吸引越来越多的游客前来旅游观光。

      文化游做为现代旅游的一大发展趋势旅游业发展越来越依靠文化支?#29275;?#25991;化已成为旅游业的重要发展源泉黔西南人民创造了特色鲜明光?#22278;?#28866;的特有文化为中华民族文化的发展做出自己的贡?#31069;?#20063;是现代布依族地区旅游业发展的重要资源虽在旅游业的发展壮大为了更多人了解八音坐唱喜爱八音坐唱2001年7月国家级风景名胜区万峰林的景点?#24052;?#23792;第一观 ̄组建^八音坐唱 ̄演出队在韦利熙老师指点下很快得到高超演出?#35760;稗?#22312;中外游客中倍受好评2005年该演出队参加贵州?#23736;?#40515;杯?#34987;?#24471;一等?#20445;?#22312;^多彩贵州 ̄大赛中演出精彩绝?#31069;?#19982;^侗族大歌 ̄等节目一起成为贵州对外展示的民间文化的?#25918;董?/p>

      八音坐唱作为布依族的音乐文化代表黔西南旅游开发?#21335;?#30446;它不仅是音乐文化本身的推广而是在于它与布依族文化、布依族风情的有机结合和统一促使让更多的国内外游客感知到布依族的民间艺术婚俗文化服饰文化节日文化传统工艺等等作为布依族地区旅游文化资源?#20113;?#25991;化?#33258;?#21450;其价?#21040;?#34892;深入研究充分的开发利用不仅对布依族地区旅游业的发展具有重要意义同时也是对布依族传统文化的传承和保护在研究开发利用优秀的八音坐唱这项民间传统音乐文化?#24425;?#24471;民间传统文化与现代文明有机结合进一步丰富和发展传统音乐八音坐唱音乐的大气热烈生活化的独特性以及强烈的艺术性无疑都是给当地旅游资源带来了诱惑力为宣传旅游带来了事半功倍的?#25918;?#25928;应也为布依族旅游业增添了艺术文化的气息。

      四、八音坐唱面临的挑战及未来发?#20849;?#30053;

      一现?#37255;?#25361;战

      布依族八音坐唱是布依族人民音乐天赋与?#23548;?#30340;结晶具有十分鲜明的民族特色和深厚的历史渊源。但由于市场经济日益发展的原因曲艺市场竞争越来越激?#25671;?/p>

      ^八音 ̄作为一个民族的曲艺有着深厚的文化?#33258;味?#22914;何把它?#20889;?#19979;来发展提高这是一个比较?#24515;?#24230;的问题。目前兴义有巴结布依八音戏班、南龙布依八音戏班等。由于没有文字记载?#30001;?#24067;依八音艺人在口传心授的时候都是传内不传外传?#20889;?#23219;不传女给布依八音的传承和发展形成了人为的?#20064;?#23384;在流传的局限性。^八音 ̄靠的是老艺人^口传心授?#20445;治?#20048;谱记载因此给传?#24615;?#25104;了十分不利的?#32622;罅?#21152;之解放前及解放初期的^八音 ̄艺人几乎已经作古教授无人即使有为数不多的艺人或爱好者也因一些原因不愿从事此项工作。而农村的青年们不是求学就是外出打工造成无人学?#21335;[础?#30001;于上述因素在上个世纪五六十年代贵州省黔西南州民间的八音演奏队还有36支但到如今 只有不到10支保留了下来。而这些^八音班 ̄中能奏完20曲以上的几乎没有一般的最多能奏几曲而不超过10曲。为了抢?#26085;?#19968;面临危险的布依族曲艺使黔西南兴义布依八音能生存、发展下去建议主管部门借民族节日将布依八音这一民族民间瑰宝和当地的旅游业充分地结合起来让越来越多的游客?#37070;?#21040;了这一古朴、流畅、悠美、悦耳的古老音乐。近年来兴义市布依族八音坐唱演出队已由过去的300多支锐减为9支特别是省政府命名的布依八音艺术之乡DD巴结镇在国家重点工程天生桥水电站项目建设中成为库区移民乡镇熟悉布依八音的艺人被分散到全市各乡镇而?#20204;?#33402;?#36136;?#20110;群体表演很难完整保存、传承和发展。

      二发展对策

      民间音乐在流传过程中的变异丢失都是必然?#21335;?#35937;同时民间音?#27835;?#20102;适应现代音乐理论的标准化丧失了民间音乐即兴表演的生动活泼因此到这种在原产地同一母语区内由民间艺人演绎的^全息 ̄民间音乐确实很难听到所以同样的八音坐唱电视上的和当场演出一定效果不一样当人们结束旅程有一大堆的土特产之外还有这种全息的音乐文化产品相伴。另外民间音乐的即兴性和参与性很强在人们观察布依八音表演之时也可以参与一起歌舞你邀一帮、我约一伙共同完成做为旅游产品为旅客的参与提高旅游的娱?#20013;圈?   布依八音坐唱做为文化旅游产?#36947;唇横?#20854;意义在于旅游宣传之上我们知道它的产生是在农业文化的基础之上它的独特个性是在同一文化圈较小的地域?#27573;?#20869;反复流传中凝固积累。但随着今天科技的进步吗传播媒介的多样化尤其是信息技术的运用使得八音坐唱不仅仅是布依族的小?#27573;?#25512;广它可以冲出自己的文化母语改编传统的音?#20013;?#24335;推陈出新在全世界?#27573;А?#39134;扬 ̄。因此我们政府必要的加大投入例如开通旅游渠道旅游宣传加大八音坐唱演员的培?#25285;?#24314;立文化编辑站等来推动旅游事业也同时保护传承八音坐唱。

      旅游业是一把?#20843;?#20995;剑 ̄它带来了经济效益也可能破坏传?#25104;?#20135;生活方式旅游?#23548;?#21487;以激活并把民间音乐发展宏扬可以注入新的生命力实现有效的价值但也可以把它消灭摧毁因此真正的做到保护与开发并举科学实现本土文化与其他文化的融合整合政府重视各方参与认真的借鉴成功的开发模式重视处理好城市化进程中民族文化与其他文化的关系对布依族八音坐唱的冲突。另外本民族人士应该始终保护好自己的民族音乐文化不应在文化经济中迷失方向在发展民族音乐文化产业方面贵州省依托本省的民族特色提出此建设自然风光与民族文化相结合的旅游大省 ̄的发?#40723;?#26631;并将这一目标的内涵定位在特别的民族音乐文化上例如布依族八音坐唱的开发保护。

      总之布依八音的音乐文化需要传承与保护与旅游结合让八音参与旅游经济产业链的各个环节、在构建旅游大文化环境中发挥特有的作用其实是为八音坐唱自身的发展再造^生态?#20445;?#26080;疑是给它自身的?#20013;?#21457;展提供契机此外旅游业也应该有长远的眼光和责任感积极参与八音坐唱的保护只有更加强调^区域文化个性 ̄?#38750;?#25991;化品位那么现代旅游才可以长久不衰。

      注释

      i中国大百科全书?音?#27835;?#36424;卷[M].?#26412;?#20013;国大百科全书出版社1993.

      ii 十三经注疏.周易正义[M].上海辞书出版社1997.

      iii 徐元浩此国语集解?周语下〃

      iv刘长焕.布依族^八音坐唱 ̄与唐代燕乐^坐?#32771;拭?#20043;比较[J].贵州民族研究20095.

      v ゞ兴义县志〃第531页。

    浅谈布依族八音坐唱在黔西南旅游文化中的重要性

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