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    浅谈荀子的哲学思想主张

    出处论文网
    时间2019-03-26

    浅谈荀子的哲学思想主张

    一荀子哲学思想小记

    荀子的生平事迹其实现在很难见到最正统的文字资料最多可以应用的就是荀子传刘向孙卿书录因避汉宣帝刘询讳改荀卿为孙卿应劭风俗通义谢墉风俗通等中略知其生平一二根据谢墉荀子序中所记载荀子最为战国老师司马迁所著史记中的诸子传记里尤其强调盖自周末历秦汉以来孟荀并称久矣 [2]并指出公孙子尸子墨子等?#21592;?#21015;于孟荀之下究其原因是其继承了诸子的学说以儒家学说为主题辅以墨学与道学去其糟粕取其精华成为战国末期最著名的哲学大师

    二从荀子看荀子哲学思想

    一从性恶一文看荀子的人性论

    荀子的性恶论是其最主要的思想主张之一这一思想主要?#20174;?#22312;荀子?性恶篇中荀子认为人之性恶其善者伪也荀子认为性是指人生而就有的自然之性和生存本能这里所说的伪不是真伪之伪而是人为之义因此荀子认为凡性者天之就也不可学不可事礼义者圣人之所常生也人之所学而能所事而成者也不可学不可事而在人者谓之性可学而能可事而成之在人者谓之伪是性伪之分也 [1]

    荀子?#31561;?#20043;性恶是因为今人之性生而好利焉顺是?#25910;?#22842;生而辞让亡焉生而有疾恶焉顺是故?#24615;?#29983;而忠信亡焉生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉然则?#23588;?#20043;性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴?#26102;?#23558;有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治用此观之人之性恶明矣其善者伪也 [1] 今人之性饥而欲饱寒而欲暖?#25237;?#27442;休此人之情性也今?#24605;?#35265;长而不敢先食者将有所让也?#25237;?#19981;敢求息者将有所代也夫子之让乎父弟之让乎兄子之代乎父弟之代乎兄此二行者皆反于性而悖于情也然而孝子之道礼义之文理也故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣用此观之人之性恶明矣其善者伪也 [1]荀子在此已论证得很清晰条理他一针见血地指出饥欲饱寒欲暖耳好声目好色等都是人生来就具有的天性理论上来讲是符合天理但是如果不对其加以人为的节制和引导那么人与人之间就会发生摩擦争斗甚至是全国性的灾难所以说人之性恶其善者伪也荀子的意思很简单他依然秉承儒家学说的观点至善要想达到至善就要人为地用礼义法度来制约人之恶性这也就是荀子隆礼重法的政治观点的由来

    二从天论一文看荀子的世界观

    荀子的天人论主张天行有常人可制天命而用之说到底这就是其主要思想天人相分这是荀子思想中最具积极进步意义的思想没有之一

    因为从哲学角度考量荀子的世界观?#27973;?#35748;有神说的他认为天有灵天有思想但这不表明他是一个唯心主义者恰恰相反他主张天人相分认为天是天人是人两者牵连不多最主要的就是顺天应人在儒学里孔子本来是重视内者的修养并且强调对事物的体悟的但是他并没有提出系统的认识理论并且他的后世弟子亚圣孟子也没有完全提出对世界的认识论而荀子不同荀子是一位集诸子优胜于一身的哲学家他主要是继承了管子的心术上大内业白心等四篇黄?#29616;?#23398;著作思想而创造出了一个系统的世界认识理论这在中国古代史上甚至都是绝无仅有的他的认识论主要就是记载在天论性恶等诸篇中

    荀子认识论的主要特点是区别认识主体与认识客体第一次明确了认识的对象是客体是强调根据?#20439;?#36523;感官接触外界事物即缘天官和理性?#27835;z?#21363;惩知在认识活动中的作用

    我们来看荀子?天论天论篇开头就是天行有常不为尧存不为桀亡这是荀子一书中最重要的甚至最出名的句子意思很简单天有天道与人无关人不应该崇拜上天而是应该通过礼法道义自我约束从而达?#25945;?#19979;大治的盛世景象荀子并没有迷信天而是把天看作是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然荀子认为人世间的吉凶祸福是由?#20439;约?#30340;掌握和调控而产生的而不是由天来左右和预兆的荀子用强本而节用则天不能贫本荒而用侈则天不能使之富等等语句其实就是想表明天有天道人有人道作为人其实要做的不多就是天人相分应天以治

    这个观点与汉代董仲舒的观点完全相悖详见拙作驳何新先生<简谈中国古代儒学思潮的演变史>一文发表于?#20301;?013年5月下董仲舒为?#24605;?#24378;汉武帝的中央集权提出君权神授天人合一结果导致中国三千多年的封建迷信早于他200年的荀子提出天人相分是希望诸侯国的君主能够顺天应人隆礼重法来领导和统治国家其实他的这个观点和方法更加适合与封建君主的统治相比董仲舒的方法更加开明

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