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    庄子哲学中道与自由的双重超越

    出处论文网
    时间2019-03-24

    庄子哲学中道与自由的双重超越

    一从道技之分看自由

    我们由养生主篇可知庖丁之所以能够使刀刃若新发于硎?#20445;?#33021;够使刀刃在解牛时游刃有余乃在于他不单单耽于技巧更在于所好者道也进乎技也正因为好道?#20445;?#20182;的技才能合于桑林之舞乃中经首之会这里我们就看到了庄子的道技之分?#20445;?#25216;巧只是对外物的单纯加工以达到某种实用的目的但是道却不是道是对技巧的超越是使自己达到一?#25351;?#24230;的自由如果说这种自由所指的就是道对技的超越那么这里的道又有何可道之处呢

    在这里我们不得不面向事情本身当我们将自由看做道对技的超越时我们无论如?#25105;?#39035;就道的本真含义做一番讨论好在前人已经在一定程度上向我们提示出了道或曰真理的本质在海德格尔那里真理乃是存在者整体就其存在而来在其无敝状态中在此成为中心?#24214;?#23601;意味?#29275;?#21521;来处于在之中的此在之向无敝的存在者开?#29275;?#21363;对无敝的存在者开放恰恰乃是自由对待无敝的存在者真理的事情本身不仅是?#20889;?#22312;者敝开出来成为无敝而使得自身被动地?#20889;?#20110;被适应更是要此在主动地去适应存在者因而真理乃在于自由之为敞开自身

    由此可见在海德格尔那里真理的本?#25910;?#22312;于自由而对艺术之为艺术其本质也只在于器具在其去敝过程中显现存在之?#36136;ء?#37027;么既然真理的本质可以是自由而艺术的本质又恰恰是美?#20445;?#36825;岂不是与庄子对于自由与美的观念暗合事实上美感正是人们超越实用功利态度而去获得的精神享受当然海德格尔所谓自由不同于庄子所谓自由但是我们还是可以从二者之中寻求真理和艺术的共同

    二从道物之分看自由

    在大宗师篇庄子细细阐述了道之为道?#20445;?#22827;道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自根?#20174;?#22825;地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老莫知其始莫知其终彭祖得之上及有虞下及及五伯傅说得之以相武丁奄有天下乘东维骑箕尾而比于列?#24688;?#24196;子的道虽然脱胎老子但比起老子的道?#20445;?#36825;里显然有着更多的含义如果?#36947;?#23376;那里道还是万事万物的根据是象帝之先

    那么庄子所描述的则更多的是道如何与人的种种关联道是可传可得的?#20174;?#19981;可受不可见这就是说道能够被人所传递所获得却不能够通过有形的可感的途径获得在齐物论篇庄子提到道隐于小?#26705;?#35328;隐于荣华小成在这里指的就是儒家所谓的仁义礼智信成的是小道大道则不行这里类似于老子所说大道废有仁义?#20445;?#32780;华丽的辞藻又往往遮蔽了言语的真谛所以老子说信言不美美言不信

    天下莫不自以为是?#21592;?#20026;非彼亦以汝为非自以为是故各用己是是彼非各用己非非彼是在这里我们看到庄子的不辨是?#24688;保?#20107;实上这并?#24688;?#19981;辨?#20445;?#32780;是辩者皆以自己为是以他人为非互相争执儒墨互相争执没有站在各自的角度可知是非皆是虚妄人们对是非的争执已经远离了人们的本性人们执着于是非的争执只会与大道大言?#27604;?#26085;悬殊而通过破除人们对是非的争执从而去彼是莫得其偶谓之道枢

    庄子在这里前面通过对是非的辨析在这里引出了以无对天下是非双遣而得环中之道者故能大顺苍生乘之?#25105;?#36890;过以上选段的?#27835;z?#25105;们可以看到道是不辨是非不?#24515;?#20110;华丽言辞不各执一词对这个世界的认识应该是不加分别的不只是用知识的眼光去看待把世界当做一个对象去操纵去改变而是应该去融入这个世界游与太虚

    昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知周也俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化所谓物化即是达到自由就是要抛弃外物之分抛弃就是放下放下不是意味着脱离世界脱离我们生活而是要达到这种道成为真人?#20445;?#32780;真人是自由的不被任何技巧是非所束缚因此在真人眼里厉与西施恢诡谲怪道通为一真人对这个世界不是采取算计的态度不是以是非定他顺其自然其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深真人是对生命本然的追求与通达而生命的本然在庄子这里就是自由自由是天性一切对外物的?#36153;?#27604;如功名利禄是非成败都不是对生命本性的?#36153;?/p>

    三从道对技的超越看自由

    那么庄子为什么要自由我们再回到养生主族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎彼节者有间而刀刃者无厚庖丁能够十九年而让自己的刀保持崭新但是族庖却不?#23567;?#22312;这里刀刃象征着人的天性牛象征就是我们所遇到的世界作为庖丁?#20445;?#25105;们无时无刻不与牛打交道但是如何才能保养自己的刀刃使自己的天性在面对世事面前保持崭新我们时时刻刻都遭受来自各方面的试验与挑战面临种种选择与?#28010;ף?#21482;有进乎技?#20445;?#36798;到自由做到对技巧的超越才能保养自己的天性使自己悠游自在因此庄子说道不再是老子的?#20995;}?#26356;多的是一种彰显彰显的是人的本心是人生在世对生命的神性的执着与追求

    现在我们可以看到庄子所理解的道不是一个抽象的无根的狂言恰恰是对我之为我的步步追问正如海德格尔所说不是对一个个存在者的追问要追问的是存在是一个个酣畅淋漓的人的存在这不仅仅是庄子一人更是古往今来一切向往自由的庄子们的追求 事实上庄子的自由是不可定义的乍看起来平淡如水实则内心澎湃起伏在庄子这里有没有自由这样一个问题无非是我们个人妄加在其身上他是背负青云?#20445;?#21482;能选择相忘于江湖这只能是一种被迫自由?#20445;?#25110;者说是对自我本性的?#20998;w?#25442;句话说我们只有超越了对技的?#24432;ԣ?#25165;能达到道的境界这里的自由正是建立在道对技的超越之上的

    四从道对物的超越看自由

    对于这种自由我们该如何对待自由难道就是自由自在无所凭借吗在大宗师篇庄子提到?#25913;?#23682;欲吾?#23545;գ?#22825;无私覆地无?#30342;أ?#22825;地岂私贫我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也夫命也何谓命仲尼曰天下?#20889;?#25106;二其一命也其一义也子之爱亲命也不可解于心臣之事君义也无适而非君也无所逃于天地之间是之谓大戒

    这里所谓的君臣之义?#25913;?#20043;命是庄子永远也无法逃避的这是束缚也是规则也是只有在这样的定义下才有自由也就是说恰恰是人们的不自由导致了对自由的内在向往这种不自由不仅仅是因为人们被君臣之义束缚更是被外物被自己的世界所遮蔽所以庄子的物化无非是让人们看到一个全新的世界看到一个全新的自我

    庄子的自由不是要超越世界诚然我们看到无处都在表现出一种超越?#28010;?#36229;越自我似乎要离开自己不被功名利禄束缚但是我们更应该看到庄子在这里面所传达出的另一层意思就是生命必然是有所依赖有所待?#20445;?#36229;越不是对于外物的超越不是对对象化世界的一种超越而是自己对自己的不执著?#20445;?#21270;而为鸟?#20445;?#25105;们的眼界开阔了但是这就是我们要?#36153;?#30340;如二虫之知乎?#20445;?/p>

    庄子是用心的是要求人们不是用眼睛去看这个世界不是把世界当做一个物的世界而是用心去进入这个世界如果世界是条河流那么不是在岸旁观看是跳入河中与其同流达到这种自由的人就能超越物超越普通人的情感遨游于自由广大的内心世界但是人真的能做到无所凭借吗即使那污泥中的龟也得需要污泥才能游弋?#23547;桑?#24196;子在这里更多的则是表现人们对不自由的拒斥自由不是无所凭借因为人们是不能即便是列子也需待风?#20445;?#37027;么我们究竟该如何才能做到至人无己

    五从达道之路看自由之路

    于此庄子提出了心斋坐忘唯道集虚虚者心斋也?#20445;?#21487;知心斋就是保持内心的空虚排除一?#24615;?#24565;摒弃情感上的理?#24039;?#30340;思考既不是耳目一类的知觉也不是心所代表的理性思考这二者都只能把握有限事物所谓?#23736;?#27490;于听心止于符继而庄子又提出坐忘?#20445;?#35201;离形去知堕肢体黜聪明?#20445;?#35797;图从人自身的生理束缚中解脱从人的各种是非得失中解脱出来从心中排除掉利害观念心保持空虚达到自由一个人若能做到心斋坐忘就能达到无己丧我就能达到道实?#25351;?#24230;自由就是乘天地之正而御六气之辩以游无穷由此可见一旦我们洞察了通达大道的道路?#20445;?#23454;现了对于道的把握我们也就获得了自由

    在庄子看来每个人自己就是自己的主人就是应帝王?#20445;?#24212;?#26412;?#26159;因因物不为物所束缚在应帝王篇庄子提出的四知四不知?#26412;?#26088;在揭示当一个人处于物物而不物于物之时他就是自己世界的帝王即是自己的主人这是自由的最大化天地与我并生万物与我一?#20445;?#33258;由不仅仅是一种状态不是无拘无束而是向内心世界最大化的探索之路人生在世有太多的选择与无奈但是这些就是由自由的不同层次所决定的或者你执着于那只小虫或者你可以跳出来化而为鸟?#20445;?#20463;瞰整个人类世界事实上你拥有权力或者金钱仍然是?#20889;保?#20320;仍然被外物所牵绊这样的自由不是真正的自由那么自由是抛弃一切遗世独立

    事实上从庄子那里我们只能看到一颗悲悯之心当人们陷入这其中之时他站了出来指出这些不是人的根基换句话说这?#32622;?#21033;带来的自由不是人的真正自由因而探求名利之路?#26412;?#19981;是通向自由之路人扎根于土地扎根的就是天性人的本性人源自于天的本性这是人自由的沃土是人自由的本质在这种自由下人们不会被外在的物限制住自己的视野无生也无死无是也无非因为所谓是是非?#24688;?#26159;为了分别而分别却不是一个人即一个个体生命的本质最高的自由即是化去烦恼忧愁或者说化去你对这个世界的执?#29275;?#36798;到乐莫大?#26705;?#28216;心太虚你生命的刀刃便能常久而?#20013;¡?/p>

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