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    对李泽厚实践美学的梳理

    出处论文网
    时间2019-03-22

    对李泽厚实践美学的梳理

    实践美学观点是李泽厚提出来的从时间上来划分他的思想?#29992;?#33469;到成熟经历了三个阶段第一阶段20世纪50到60年代前期为萌芽和初步形成时期第二阶段70年代末到80年代前期为发展完善时期第三阶段80年代后期至今为深入时期而在这三个阶段当中总体上他的思想经历了从认识论到实践论的大转变每一个阶段他都会提出一些关键性的命题为最终实践美学思想的成熟打好?#24605;?#23454;的基础

    主体性李泽厚实践美学体系的基础命题

    上面讲到说每一个关键概念和命题都是不能颠倒顺序的主体?#21592;?#28982;是第一个出现在他的实践美学体系当中的这是一个基础概念在康德的批判哲学的批判中李泽厚通过对他的哲学的?#27835;?#21644;批判?#33469;?#24503;哲学中被其认定是先验的认识道德和审美能力改造成为从人类生产实践中获得在批判哲学的批判这部著作中李泽厚把主体性?#27835;?#22806;在的工艺社会结构和主观的文化心理两方面而在关于主体性的补充说明中李泽厚补充进了个体的维度使主体性概念更加前面全面的主体性包括两个双重内容和含义第一个双重它具有外在的工艺社会的结构面和内在的文化心理的结构面第二个双重它具有人类群体的性质和个体身心的性质也就是说主体性包含了四个方面那么这个命题的概念框架一经确定问题就来了它们之间是怎么样的一种关系为何会形成这种关系为了解释这个问题李泽厚提出了积淀说即在主体性命题的基础上又出现了新的命题积淀说

    积淀主体性概念派生出的积淀说

    李泽厚的实践美学最重要的就是实践观点概括来讲积淀实际上就是从人类实践活动到文化心理的一个过程主体性包括四个方面详细来说他们之间的关?#23548;?#20154;类群里和个体身心是外在的工艺社会结构面和文化心理结构面的性质文艺社会结构面不仅包括人类群体的性质同时也拥有人体身心的性质同理文化心理结构面也是这样的包括两个性质这四个面是交错渗透不可?#25351;?#30340;那么他们之间怎么会形成这种关?#30340;أ?#23601;要用积淀?#36947;?#35299;释了人要生存下去首先需要物质生活的基本支撑在十分漫长的物质生产?#25237;?#20013;文类不停地使用创造更新调节工具这个使用和制造工具的过程是一个漫长的群体性的积淀过程在这个过程中外在的时间经验意志和对实践中对象的形式结构的感知内化凝聚和积淀到内在心理结构之中从而形成了人类独有的文化心理结构这个沉淀的过程也包括集体到个体的积淀但是最为基础的是人类群体的工艺社会结构方面积淀的在哲学上讲就是人类的积淀为个体的理性的积淀为感性的社会的积淀为自然的

    自然地人化积淀的具体表现

    积淀所讲的其实就是文化心理结构的形成文化心理结构的形成从另一角度来说也是自然的人化也就是说积淀这个过程具体表?#27835;?#33258;然的人化自然的人化包括外在自然的人化和内在自然的人化外在自然的人化又有狭义和广义之分狭义自然的人化指的是人通过?#25237;?#25216;术去改造自然事物广义自然的人化是指任何自然的关系的改变整个社会发展到一定阶段人和自然的关系达到一定程度人和自然的关系发生了根本改变狭义自然的人化是广义自然的人化的基础狭义发展到一定阶段才会出现广义感官的人化和情欲的人化是内在自然的人化的两个方面具体解释为指人本身的情感需要感知愿欲以致器官的人化使人与其他生物所共有的生理性的本能性的东西也人化成为具有人性的东西也就是人性的塑造内在自然的人化是外在自然人化的扩展

    新感性内在自然的人化的成果

    李泽厚对自然的人化进行梳理和完善之后提出了内在自然的人化内在自然的人化的成果就是新感性新感性指的是这种由人类自己历史地建构起来的心理本体将人类的身体的感性存在进行人化的结果新感性特别?#24247;?#30475;起来自然的感性的心理结构中实则蕴含社会的理性的内容注重的是理性的社会的因素怎样积淀在感性和个体的身上通过对个体感性心理结构进行理性的积淀和改造而完成整个社会的文化心理结构的建设和改造自然的人化里讲到感官的人化和情欲的人化是内在自然的人化的两个方面感官的作用不仅仅是可以维持人类的生存而且它本身就融入了社会性理性情欲的人化是指人的本能冲动生理欲望中加入了精神性情感性的因素所以内在自然的人化即人性的塑造本身就是将社会的理性的内容融入耐心的一个过程也就产生了新感性的概念

    人的自然化自然的人化的对立面

    人的自然化是自然的人化的对应物它们是整个历史过程的两个方面与自然的人化对应人的自然化也包括两个方面?#21644;?#22312;自然的人化之后的自然化和内在自然的人化之后的自然化首先外在自然的人化之后再返回到自然包括三个方面一是人与自然环境自然生态相互?#26469;?#21451;好和睦的共生关系二是人对自然的审美三是人与自然合二为一其次内在自然人化之后又返回到自然具体是指人化社会化了的心理精神又返回到自然中去构成人类文化心理结构中的自由享受它比内在自然的人化更高一层也就是审美高于认识和伦理它不是理性的内化或理性的凝聚而是情理交融合为一体的积淀

    情本体李泽厚的人类学本体论

    李泽厚的人类学本体论关注的主要不是美学而更是整个人生皈依问题他认为只有包容而又超越了作为理性凝聚的伦理道德的理性积淀即人生的本体所在是作为自由享受的审美感性一方面人类学本体论肯定人的自然欲望的合理性而给与它以充分肯定和重视另一方面注重充分体现人的理性凝聚即人之于不同动物的独特性让个体在自由意志和自由选择中充分实现其作为人的尊严?#25237;?#29305;个性这二者的融合便是审美感性对于审美来说不是理性积淀在感性之中而是感?#21592;?#36523;就是理性的积淀这样人生本体是情本体便顺理成章地提出来了李泽厚认为作为情本体的情是中国原典儒?#33402;?#23398;以亲自情爱为核心的伦常情感经过转换性创造的替身和改造之后作为今日人生本体的

    李泽厚是实践美学的创始人和主要代表人物对他的实践美学思想进行梳理不仅可以帮助我们回顾和展望实践美学本身的历程与未来而且可以帮助我们理清中国现代美学甚至新中国成立以来人文思想的发展这对于美学学科的发展和中国现代人文思想的研究都有重要意义

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