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    論黑格爾哲學思想中的“家庭”

    出處:論文網
    時間:2018-10-09

    論黑格爾哲學思想中的“家庭”

      中途分類號:B084文獻標識碼:A 文章編號:1006-4117(2011)03-0352-01

      

      一、黑格爾筆下的“家庭”

      黑格爾認為,家庭的特性是愛。是靠愛結合起來的。所謂愛,就是精神的“自我感受著的統一性”。在這里,個人自我意識到自己不是一個孤獨的、“獨立的人”,而是處于統一體之中,是其中的一個“成員”。所以愛既是“倫理”的精神,又是一種“感受性”。因此,愛是不可思議的而且具有矛盾性,并不是理智可以解決的,以為沒有一種東西能比被否定了的、而我卻仍然當做肯定的東西的這種嚴格的自我意識更加頑強的了。愛可以制造矛盾,也可以解決矛盾。作為矛盾的解決,愛就是倫理性的統一。

      (一)婚姻

      黑格爾認為,婚姻作為“直接倫理關系”首先包括“自然生活”的因素即“自然的性的統一”,但這種“統一”是不自覺的或“內在的”,從而是外在的“實存”,也就是說,并非真正的有機的統一,所以還必須包含有“自我意識”的因素。只有在“自我意識”中,“自然的性的統一”才轉變為“精神的統一,自我意識的愛”。“愛是婚姻的倫理性環節”。正是在婚姻的統一性中,男女雙方才“自我意識”到了“自己的實體性”。家庭是直接的倫理實體以愛為規定的集團。直接的倫理就是兩性的和血緣的結合,也叫自然的倫理。愛是個人的感覺或感受,是主觀性的東西。婚姻是具有法的意義的倫理性的愛;它是彼此不相識的兩性結合成為一個人格,使自然性別的統一化轉為精神的統一,偶然性轉化為必然性。任何把婚姻看成赤裸裸的自然關系和契約關系,都是錯誤的。構成婚姻出發點的愛,可以出自雙方的主動,也可以出自父母的事先安排。婚姻既然是倫理的,因而就是神圣的,其本身是不能離異的。但是,由于婚姻含有主觀的感覺的環節,又產生了離異的可能性。

      (二)家庭財富

      通過“家庭財富”,單個的人的特殊需要和欲望就“轉變為一種倫理性的東西”。黑格爾認為,家庭以男人為家長,男人出外謀生,有權支配管理家庭財產,也有權作為對外的代表。恩格斯說“男子在婚姻上的支配權只是他的經濟支配的簡單的后果”。黑格爾在一定程度上看到了這個事實。按照黑格爾的說法,婚姻關系中的男子與女子的地位有所不同。男子的實體性生活領域是外界,從事國家、科學、勞動等斗爭性生活。女子的實體性生活是守“家禮”即“內部生活的法律”。婚姻在本質上是一夫一妻制的,即單一的、排他的。因為他是兩性全心全意地相互委身的一個人格。反對血族退婚,有倫理的根據(近親之間沒有各自的獨特的人格),也有自然的根據。家庭人格,必須有持久的、穩定的財富作為外部的定在物。這種家庭財富,以身為家長的男子為法律上的代表。它主要靠男子的勞動來獲得。但它卻是家庭成員的共同財富,每個人都享有對這共有物的權利。通過婚姻組成的家庭是自為的獨立體,即獨立于遠血統關系的宗族和家族。所以,個人財產收入應歸屬婚姻聯系的家庭,而不應歸屬宗族和家族。

      (三)子女教育和家庭解體

      教育的目的有“肯定的”與“否定的”兩個方面:前者是以直接的、尚未分裂為對立面的即自然的“感受性”形式(也就是以愛、信任和服從的方式)給子女“灌輸倫理原則”,使子女的意識和意志從屬于普遍物(“把普遍物陶鑄到他們的意識和意志中去),破除個人主觀性的成分;后者是使子女具有獨立性,具有“脫離家庭的自然統一體的能力”。而子女的獨立性就導致原先的家庭的解體。這樣,“家庭”就完成了自己的使命。雖然婚姻是統一的人格,但它畢竟是由兩個人格組成的。只有再子女身上,這種統一才成為無可動搖的。父母雙方都從子女身上看到他們完整的結合,從子女身上見到他們相互的愛的客觀化。在家庭中,子女有被撫養和受教育的權利,而父母有使子女服從自己教育的權利。對子女的撫養和教育費用,從家庭共有財產中支出。教育子女要灌輸倫理原則,使其超脫自然直接性,而達到自由的、獨立的人格。

      二、我國家庭觀念與之比較

      在中國,“男大當婚、女大當嫁”,我們從這種傳統的思維方式中可以看出婚姻所變現的,多數是成年男女之間為了生兒育女、傳宗接代而在一起的行為。相對于黑格爾的家庭基于一種倫理性的愛來說,并不是一種主要緣由。在過去,婚姻就是父母之命、媒妁之言,特別是女性,更是沒有權利自己選擇。在當今社會,我們學會了自由戀愛,戀愛是唯一的重要因素,我們以愛情為基礎。大家了解到必須等待時機的到來,并且每個人只能把他的愛情用在一個特定的人身上。在婚姻的倫理問題上,“純潔”的愛是我們追求的目標。古代的三妻四妾,相對于當代社會來說,顯然是不合法的。我們現在所提倡的是夫妻之間的忠貞和責任。家庭中是以男子為代表的家長,管理家庭的共有財產,任何人都沒有特殊所有物,這樣就很容易發生沖突,就當代社會而言,家庭成員尤其是夫妻之間經約定是可以有除共有物之外的特殊物的。通過婚姻組成的新的家庭,這個家庭對于宗族和家族來說,是一個獨立的個體。這個獨立的個體是以自然血統為基礎與之相聯系的,但是個體本身是以倫理性的愛因為基礎的。個體的所有物同它的婚姻關系有本質上聯系,和他的宗族或家族的聯系比較疏遠。我們看來,孩子是所有父母的愛的結晶,是父母生命得以延續的唯一方式。也許在很多人看來是不同的,但是實質上都是一種父母統一為一體的必然結果,更加是一種意志的客觀性的表達。父母撫養子女,費用由家庭的共同財產來負擔。父母要求子女來盡贍養的義務,僅以一般性的照顧家庭為基礎。我國現今有專門的《繼承法》,分有法定繼承、遺囑繼承和遺贈,這就表現出就黑格爾所說的尊重死亡人的意志任性的同時,也以法律的形式彌補了缺陷。在倫理的層面上,家庭不至于遭受到過分對抗性的沖擊和挑戰。

      三、結語

      經過分析研究,我們了解到家庭,是人類社會發展的必然產物,也是人類本身一個很好打發明。雖然在選擇發展的背景下游很多原因,但其基本形式和內在結構具有普遍性。中西方皆是如此。

      

       作者單位:河北經貿大學

      作者簡介:關斐(1985―),女,河北人,河北經貿大學研究生院馬列部倫理學專業,哲學碩士,研究方向:倫理學原理。

    論黑格爾哲學思想中的“家庭”

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    關鍵字:黑格爾 黑格 哲學思想 哲學 思想 家庭
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