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    淺論哈耶克自由哲學

    出處:論文網
    時間:2018-10-05

    淺論哈耶克自由哲學

      

      自由主義的旗手哈耶克的學術成果非常豐富,他出版過許多影響深遠的學術著作。哈耶克是被公認的二十世紀最偉大的自由主義思想家,在其六十余年的學術生涯中,對各種形式的極權主義進行了不遺余力的批判,是堅定的自由主義捍衛者。國外專門研究哈耶克的自由與法的關系理論和思想的學者不多,但凡涉及其“普遍抽象規則”的研究者,一般都會涉及這方面的內容,其中最具代表性的是著名經濟學家Arthur Shenfield,他曾對哈耶克的“法治觀”以及自由與法的關系理論做過較為簡明的概括,他將之總結為4個基本命題:“第一,作為社會之經緯的種種制度源出于人之行動而非源出于人之設計;因此,嘗試去設計社會的努力會致命傷害社會的健康發展。第二,在一個自由的社會中,法律基本上是被發現的而非被創制的;因此,法律通常來講并不只是統治者的意志,而不論統治者是君王還是民主的多數。第三,法治不僅是自由社會的首要且根本的原則,而且也依賴于上述兩個條件之上。第四,法治要求平等地對待所有的人,但是它卻不僅不要求以人為的方式迫使人平等,而且還認為這種人為平等的努力會摧毀法治”。盡管自由主義面臨危機,但主流的自由主義理論很少從制度層面上加以反思和質疑,像羅爾斯的自由主義,伯林的文化自由主義以及福山的自由主義,都是把西方現行的,特別是北美的自由憲政制度作為一個毋庸置疑的前提來接受的,他們所質疑的是在這個前提之下有關政策方面的問題,特別是經濟平等、文化多元以及相關聯的國際秩序問題。而哈耶克與他們的最大不同在于,他認為西方的民主社會在憲法制度上面臨著一系列危機,所謂三權分立這樣一種憲政制度面臨著很大困難。所以我們對于哈耶克應該從這個高度來理解。他的另一個理論貢獻就是對北美或西歐現行的被認為是毋庸置疑的憲法制度提出質疑和批判,并提出了建設性的憲法新模式。自由主義在現代西方政治理論上大多表現為一種薄的自由主義。他們認為自由主義主要是解決政治制度問題,即權利與權力的法律制度的安排問題。在這個問題上不需要過多的形而上學的、人性的探討。當然,一些極端的政治哲學,特別是德國古典的哲學,認為一系列社會制度的安排,哪怕政策層面的東西,也都需追溯到人性本原上來。哈耶克是位堅定的自由主義者。在他的《通往奴役之路》中,他指出純粹理性將把人類引入受到奴役的境地。因此他高舉自由主義,強烈反對極權主義,他反對極右勢力對人們自由的扼制,他呼吁西方知識界的精英要團結,堅定立場,捍衛自由之精神。二戰后,自由主義的含義有了重大的改變。改變的主要層面是要求國家對社會事務進行必要的甚至是強勢干預,以使社會結構趨向更好的方面發展。而國家對社會事務的強勢干預社會主義制度國家的最大特點,福利國家正是吸收了社會主義國家的基本制度從而表現出新的形勢。可是哈耶克是反對福利國家的政策改變的,因為這種政策改變正是自由主義的改變,對此他產生了危機意識。自由主義在不同的時代有不同的含義,哈耶克早年作為一名經濟學家,他并沒有太多的思考政治和哲學,可是后來隨著哈耶克學術領域的擴增,他成了一位跨學科的思想家。從他的著作中我們能夠梳理出他的自由主義理論的源頭,那就是奧地利經濟學派和英國古典自由主義理論。哈耶克自由主義理論的搖籃是他的經濟學研究。奧地利學派以門格爾的著作為基礎,哈耶克很早就讀過門格爾的《經濟學原理》。哈耶克上個世紀早期開始參加米賽斯主持的研究小組,這一行動對哈耶克的思想形成具有重要的作用。

      哈耶克說,對于經濟現象的深刻理解使他成為了一名強烈的反極權主義者,而正是米賽斯使他清醒的認識到這些經濟問題。奧地利經濟學派對哈耶克的思想發展的重要性就在于:經濟學變成了一門國際性學科,而奧地利經濟學派則是經濟學發展新主流的組成部分。此外,這一學派也具有它自己與眾不同的特點,尤其是在方法論研究和體制分析方面。

      奧地利經濟學派能夠聞名于世的原因,不只是因為其發展了價值理論,而且還由于它旗幟鮮明的表明了自身的政治自由主義立場。當哈耶克離開奧地利時,他已經完全摒棄了對國家干預主義和集體主義的思想的同情,具備了堅定的思想武器。

      哈耶克自由主義理論的思想淵源,出了奧地利經濟學派的基本觀點的影響之外,實際上可以說基本以英國古典自由主義為骨干。哈耶克說他使用的“自由”一詞是19世紀的意義,而不是美國的意義。哈耶克認為美國的自由主義已經偏離自由的本來精神,而走向強化國家控制的反面,在歐洲,自由主義也已經滲入了與社會主義同調的理性的自由主義模式,與自由主義原始精神發生重大差別。事實上,20世紀的自由主義的精神面貌的確有很大變化,然而追根溯源,19世紀的自由主義早已在轉變之中。19世紀自由主義的主流,是從18世紀末延續下來的效益主義。就“限制政府權力以保障個人自由”的基本方向而言,固然仍維持自由主義的原始風格,然而隨著自然權力論的衰落,自由不再被視為天賦的自然權利,而是需要國家根據效率原則以立法來賦予的。以此而論,可以說效益主義已經從理論的高度決定了自由主義將來的走向。對于效益主義,哈耶克認為已經有反對法國理性主義的傳統。由此可知,哈耶克自由理論的淵源不是18世紀至19世紀的效益主義,相反,他認為邊沁等人正是使英國的自由主義偏離原有思想內涵的第一批人。由此可知,哈耶克所繼承的英國古典自由主義,應該確切的說是17,18世紀的自由含義。哈耶克將自由分為兩種:一種他稱為“英國傳統”,另一種他稱之為“法國傳統”。就這兩種傳統的理論基礎而言都是基于不同性質的理性主義發展而來的。哈耶克認為這種傳統可以追溯到古羅馬和古希臘。哈耶克的這種分類法,可以看出他所謂的英國傳統與法國傳統乃是思想上的區別,而不是地理上的區別。就自由主義理論的性質而言,哈耶克認為英國傳統是從自身的發展和外部的強制之下的境地中尋找自由,而法國傳統認為絕對的集體目標達到后才可以獲得自由。哈耶克根據思想內涵的不同性質,將自由主義劃分為英國傳統與法國傳統。他自稱其自由主義是續接英國傳統而來,當代自由主義之轉向政府干預與社會主義的途徑,可以追溯到法國傳統的自由主義。

      哈耶克早年對自然科學興趣甚濃,對馬赫的學說非常感興趣。然而與馬赫自己描述他接觸康德“物自體”概念是類似的經驗,哈耶克也了解到馬赫對知覺組織分析的一貫發展,使他自己的“感覺要素”概念變成多余,變成與其大部分敏銳的心理分析沖突的無價值的建構。哈耶克由心理學上對馬赫的失望,而轉向康德的知識論。其實從哲學的觀點上說。奧地利經濟學派的方法論是傾向康德的。

      哈耶克重構自由主義理論的工作,盡管受到經濟學的啟示,然而他并不局限于人類經濟生活層面,而是從人類價值的高度來思考人類的自由前途。

      

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    關鍵字:哲學 自由 哈耶克
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